山东大学曾振宇教授到临董子讲坛、孔子学堂

孔子学堂是由中国孔子基金会创办，以培育和践行社会主义核心价值观，弘扬良好传统文化为重要目标，以弘扬、传承孔子良好教育思想为宗旨的公益性社会教育基地。其宗旨是“写好字，读好书，做好人”。2016年4月29日，衡水学院孔子学堂由中国孔子基金会授牌成立，成为衡水学院传承良好传统文化的又一紧张平台。

本次到临董子讲坛和孔子学堂的是山东大学曾振宇教授。曾振宇教授是我国闻名董学及儒学专家、“泰山学者”，山东大学儒学高等研究院教授、博士生导师、史学博士，兼任华侨大学国际儒学研究院院长及中华孔子学会董仲舒研究会副会长等职。

2017年4月6日晚，曾振宇教授首先给董子学院教师、校内门生、校外传统文化兴趣者等40余人作了第一场讲座，标题为“仁者爱人：儒家仁学与陌生人社会”。曾教授指出，儒家思想特别很是雄厚，而仁是儒家思想的核心。尽管诸多人士认为传统中国是熟人社会，人与人之间重要以血缘关系为判断亲疏的标准，然而，从学理上讲，仁不仅表现在熟人之间，也渗透在陌生人社会。曾教授重要从以下方面进行了论证：一是从仁的笔墨学起源与“仁”字演变结构进行了分析。说明其最早出现的时期、涵义等。二是分析了孔子的仁学思想。曾教授认为，在儒学发展史上，孔子最大的贡献就是把仁提拔到孝悌忠信之上，并注入了全新的哲学和文化内涵。总体而言，孔子的仁论包括三大特点：从哲学层面看，爱无差等、仁者爱人。这是超越宗法关系和等级关系的人类普遍之爱，表现在对怙恃、兄弟、他人以至于一草一木、山川大地之中。从实践伦理与工夫论意义上看，爱有差等。其涵义为立爱自亲始，即爱源于父子、兄弟、家人等亲情之中；同时，立爱自亲始也注解了孔子仁学的逻辑方法论，由家到国，家国并举，推己及人。第三个特点就是，仁乃纯粹天然、不计功利。仁自己就内在于人性之中，由此而言，人性平等。徐复观也认为，人性就是仁。孔子所主张的仁者安仁，就是以仁为乐。三是分析了孟子的仁爱观与陌生人社会。孟子发展了孔子的仁之观念，并将其视为人类普遍存在的情感经验。就此而言，仁义之爱不仅仅存在于熟人关系之中，也存在于陌生人社会。

7日下战书，曾振宇教授又给董子学院教师、校内门生、校外传统文化兴趣者等260余人作了一场题为《民心即定命：董仲舒政治哲学闲谈》的讲座。

曾教授首先一定了董仲舒作为汉代最紧张的思想家、儒者宗，对于古代中国的贡献，其凸起表现就是建构了当时整个社会的文化共识与文化自傲。董仲舒是影响古代中国制度建设的第一人。接着，曾教授指出了董子思想的八大贡献：大一统，即文化上和政治上的大一统；义利之辨；继续光大孔孟荀之民本主义传统；法天而行，为天下制度立法；天人关系学说；继续与光大了儒家的道统，其核心思想就是仁义；三纲五常；对古代文官制度的影响等。然后，曾教授重点探究了董仲舒政治哲学。曾教授指出，20世纪，徐复观是董子思想研究大家，徐复观认为，汉代思想的特征是由董仲舒塑造的，并且建立了儒家哲学的大体系。

详细到董子的政治哲学，就是民心即定命。于此，董子从天论、气论形而上的高度建构了一个完整的理论系统，成为包括阴阳、五行等重大的宇宙图式，在此基础上，论证了只有国家制度、人文教化吻合仁义精神，如许的政治就是善的，也就具备了存在的合法性。否则，就是恶的。在董子的政治哲学中，另一个紧张的思想就是屈君而伸天。天的本质就是民心，伸天就是高扬民心，制约君权。对于制约君权，董子重要提出以下几点：一是用知识去扩展统治者的眼界，进步其伶俐。二是用儒家伦理重构统治者的德性，用道德自律提拔统治者道德情操。三是用吉祥和灾异制约权力。吉祥和灾异是建立在当时民众的信奉之上的，董子巧妙地行使了这一社会信奉来制约君权。

整个讲座过程，曾教授言之凿凿、深入浅出、形象生动。表达时而惟妙惟肖，时而意幽蕴深，让大儒故里高校的师生们在轻松的氛围中较为深入地熟悉了董子的政治哲学思想。讲座由董子学院实行院长、学报主编魏彦红教授主持。